The ancient Tulu nadu extended from Gokarna in the north, all along coastal Karnataka up to Kasargod in the south. This included both coastal Uttara Kannada district as well as all of Dakshina Kannada district. Over many centuries the principal language of Tulu nadu was Tulu. Today Tulu is spoken only south of River Kalyanpur in Udupi and Dakshina Kannada districts of Karnataka. This is the heartland of Tulu nadu today. While Udupi is the religious center of Tulu nadu, Mangalore is the commercial hub. Innumerable smaller towns and villages comprise of a green landscape within the mountainous range of the Western Ghats as well as along the coastal Karnataka with access to Arabian Sea. Here Tulu language, one of the five main Dravidian languages of the South, with its extinct script is spoken. For historical purposes the regions settled by Brahmins are three in number. Haige or Haive (Uttara Kannada), Taulava (Dakshina Kannada) and Kerala.

Grama Paddhati :

The origins of Tuluva Brahmins are recorded in the manuscript, Grama Paddhati. There are various recensions of the document. It is believed that the documents were re-written in its current form sometime in the 15th century, although additions could have been made in the ensuing centuries. Grama Paddhati can be divided into three different sections for the purposes of studying it. It is the only document that contains the history of Tuluva Brahmins.

The first deals with the legend of Parashurama, who created coastal Tulu nadu by reclaiming land from the sea. When Parashurama’s father sage Jamadagni and his wife were heckled by Kshatriya Kartaveeryarjuna, who also stole their precious cattle, Parashurama defeated the Kshatriya and vowed to annihilate the Kshatriya tribes. Later when he repented for his actions, he handed the newly reclaimed land over to sage Kashyap as penance for destroying twenty-one successive generations of Kshatriyas.

When Parashurama found no Brahmins in the land, he is said to have elevated the fishermen class to the upper class of Brahmins. After giving them all the amenities, Parashurama went to the Meru Mountains for his meditations but not before promising the new Brahmins to summon him if they needed any help. Soon after, the Brahmins wanted to test the veracity of Parashurama and summoned him without a valid reason. An angered Parashurama immediately stripped the Brahmins of their upper class status.

The second part of Gram Paddhati deals with the story of settlement of Tulu nadu by Brahmins. The Kadamba king Mayuravarma facilitated this migration. On the advice of sages, Mayuravarma invited Brahmins to the area from Ahichhatra. Sixteen families were settled in Haige in Uttara Kannada, thirty-two Brahmin families in Tulu nadu and sixty-four in Kerala. Ahichhatra (Ahiksetra?) was located on the banks of River Godavari. This new migration in the 7th or 8th century created skirmishes between the new comers and the Brahmins who were already there (Parashurama’s Brahmins?). To appease the rioters, Mayuravarma donated land to them.

Kadamba’s history is also touched upon in this section of the document. A son was born to Parameshvara and Parvati under a Kadamba tree. The baby Kadamba was given a boon that he would be a ruler of a kingdom. His son Vasu Chakravarti followed King Kadamba. He had a daughter named Susheela. Hemanga from Suryavamsha married Susheela and adopted Kadamba name. Their son Mayuravarma is our hero, who invited Brahmins to settle in the land created by Parashurama. He not only donated land and villages to the thirty-two Brahmin families in Tulu nadu but also arranged for servants for them called Nayars.

When his son Chandrangada was born, Mayuravarma renounced his throne and went to the forest for contemplative meditation. All the Brahmins now left Tulu nadu and returned to Ahicchatra. After Chandrangada became the ruler he saw the deficiencies of a society without Brahmins and invited them back again, enticing them with more facilities and land. After his death, a Shudra king Hubbasiga started hectoring the Brahmins and some of them left Tulu nadu again. Chandrangada’s son Lokaditya, with the help of a Chandasena from Gokarna, used craftiness and intrigue to murder Hubbasiga. Lokaditya went back to Ahichhatra to escort the Brahmins back to Tulu nadu following the riddance of the menace of Hubbasiga.

The third part of Grama Paddhati deals with naming the various villages and districts and the names of the families settled there. The thirty-two villages with the names of the Brahmin family that usually bore the name of the villages are named.

The Migration :

Thirty-two Brahmin families, purified by twelve thousand agnihotras, were said to have been brought and settled in Talagunda and Kuppatturu, both in Shimoga district (this effort of procurement is credited to a Mukkanna Kadamba). From here, during the rule of the Alupas in Tulu nadu, certain batches of Brahmins migrated to Alvakheda (ancient name for Tulu nadu) and Haive (current Uttara Kannada). Talagunda agrahara however was in existence in the 3rd century. Mayuravarma may have influenced Ahicchatra Brahmins to migrate here, who then migrated to the various agraharas in Dakshina Kannada.

The earliest Brahmin presence mentioned in Dakshina Kannada was in the seventh century (Grama Paddhati). They are the migrants from Ahichhatra invited by Mayuravarma. Later, Brahmins from different agraharas may have come to Tulu nadu at different times. In the 11th century another migration occurred after the destruction of the agraharas in Talagunda and Kuppagadde in Shimoga district, by the Chola kings. This might have provided a major impetus for the Ahichhatra Brahmins to migrate to Tulu nadu and settle in Haive, Shivalli, Kota, Koteshvara, and Kandavara etc. The migration from Mysore was a more continuous process that occurred many centuries into the medieval times.
The Tulu nadu Brahmins settled in different places and developed their own individual characteristics. By virtue of their settlements in various regions, five such groups came to be recognized in the Tulu nadu. They are Shivalli, Kota, Koteshvara, Kandavaras and the Panchagramis. However, it is likely that there were only two settlements in Shivalli and Kota, both villages in Udupi district. Later, religious differences may have resulted in schism, thus the other three may have split off from the original two to form their own settlements.

Grama Paddhati does not differentiate between the Shivalli, Kota or Kandavara Brahmins, all of who claim to be Ahicchatra Brahmins.

The post The Tale of Tuluva Brahmins first appeared on Shivalli Brahmins.

ಪಶ್ಚಿಮ ಷೋಡಶ ಗ್ರಾಮಗಳು:

ಕಾರೆವೂರುಶ್ಚ ವೊರ್ಕಾಡಿ ಮರಣಿ ಕೊಳನಾಡುತಾಃ |
ಪಾಡಿ ಕೂಡಲು ಗ್ರಾಮಶ್ಚ ಮೊಗೆಬೈಲಿತಿ ನಾಮಕಃ ||
ಮಿತ್ತನಾಡುಶ್ಚ ನಿರ್ಮಾರ್ಗಃ ಸಿಮಂತೂರು ಸತೋದಿಕಾ|
ತಥಾ ತೇನೆಕಳಾಖ್ಯಾಶ್ಚ ಶಿವಬೆಳ್ಳಿ ಗ್ರಾಮ ಏವಚ ||
ಬ್ರಹ್ಮಾವರಶ್ಚ ನಿರ್ವಾರ ಕೂಟಗ್ರಾಮಶ್ಚ ವಿಶ್ರುತಃ
ತಥಾಸ್ಕಂದ ಪುರಶ್ಚೇತೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಗ್ರಾಮ ನಾಮಕಃ ||

ಗ್ರಾಮಗಳ ಹೆಸರು ನೆಲೆಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ

1. ಕಾರೆವೂರು – ೮
2. ವೊರ್ಕಾಡಿ – ೮
3. ಮರಣಿ – ೨
4. ಕೊಳನಾಡು – ೪
5. ಪಾಡಿ – ೪
6. ಕೂಡಲು – ೪
7. ಮೊಗೆಬೈಲು [ಮೊಗರಾಲು] – ೪
8. ಮಿತ್ತನಾಡು – ೪
9. ನಿರ್ಮಾರ್ಗ – ೬
10. ಸಿಮಂತೂರು – ೯
11. ತೆನೆಕಳ – ೮
12. ಬ್ರಹ್ಮಾವರ – ೮
13. ನೀಲಾವರ – ೮
14. ಕೂಟಕ [ಕೋಟ] – ೮
15. ಕಂದಾವರ – ೨
16. ಶಿವಬೆಳ್ಳಿ [ರಜತಪೀಠ] – ೧೨೫
17. ಟ್ಟು – ೨೦೬

ಪೂರ್ವಷೋಡಶ ಗ್ರಾಮಗಳು :

ಶ್ರೀಪಾಡಿರ್ವೊಡಿಯಿರ್ನಾಳಕಾರಂ ದೂರಶ್ಚ ಉಜ್ಜರಿ |
ಕುನ್ನಿಮಾರ್ಗೊ ಕೊಕ್ಕಡಶ್ಚ ರಾಮಂಜಾ ಪುದೆ ಬೆಲ್ಪಡಿಃ ||
ಐರ್ನಾಡುರಿಡೆಕೆದುಶ್ಚ ಕೆಮ್ಮಿಂಜಶ್ಚ ತತಃ ಪರಃ |
ಪಾಡಿಂಜ ಸಿರಿಯಾಡಿಶ್ಚ ಕೊಡಿಪಾಡಿಶ್ಚ ಷೋಡಶಃ ||

ಗ್ರಾಮಗಳ ಹೆಸರು ನೆಲೆಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ

1. ಶ್ರೀಪಾಡಿ – ೫
2. ಓಡಿಲ – ೨
3. ನಾಳ – ೨
4. ಕಾರಂದೂರು – ೨
5. ಉಜಿರೆ – ೮
6. ಕುನ್ಯಮಾರ್ಗ – ೯
7. ಕೊಕ್ಕಡ – ೪
8. ರಾಮಿಂಜ [ರಾಮಕುಂಜ] – ೩
9. ಪುದೆ – ೧
10. ಬೆಳಪಾಡಿ [ಬಳ್ಪ] – ೩
11. ಇರ್ನಾಡು [ಐವರ್ನಾಡು] – ೪
12. ಇಡಕೆದು [ಇಡ್ಕಿದು] – ೨
13. ಕೆಮ್ಮಿಂಜ – ೧
14. ಪಾಡಿಂಜ – ೧
15. ಸಿರಿಯಾಡಿ – ೧
16. ಕೊಡಿಪಾಡಿ – ೨
17. ಒಟ್ಟು – ೪೯

ಪಶ್ಚಿಮ = ೨೦೬ + ಪೂರ್ವ ೪೯ = ೨೫೫ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಗಳು.

ಮೂಲವಾಗಿ ಈ ೨೫೫ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಗಳೇ ಕುಲಗಳಾಗಿದ್ದು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಅವುಗಳು ಈಗ ಐನೂರನ್ನೂ ದಾಟಿವೆ. ಈ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಕುಲಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಶಿವಳ್ಳಿಯೆನ್ನುವುದು ಹಲವು ಉಪಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತಹ ಬೃಹತ್ ಗ್ರಾಮ. ಮೂಡನಿಡಂಬೂರು, ಬನ್ನಂಜೆ, ಕೊಡವೂರು, ಬೈಲೂರು, ಸಗುರಿ ಇವಿಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಈಗಿನ ಕಲ್ಸಂಕ, ಕಡಿಯಾಳಿ, ಕುಂಜಿಬೆಟ್ಟು, ಮಣಿಪಾಲ, ದೊಡ್ಡನಗುಡ್ಡೆ, ಪೆರಂಪಳ್ಳಿ, ಮಲ್ಲಂಪಳ್ಳಿ, ನಯಂಪಳ್ಳಿ, ಕರಂಬಳ್ಳಿ, ಗುಂಡಿಬೈಲು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಿವಳ್ಳಿಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿದ್ದುವು ಎನ್ನುವುದು ಅದರ ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶಿವಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ೧೨೦ ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬಗಳು ನೆಲೆನಿಂತವು. ಶಿವಳ್ಳಿ ಗ್ರಾಮವು ತೌಳವರ ೩೨ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಿವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಉಳಿದ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ iನೆತನಗಳು ನೆಲೆಸಿತ್ತು. ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶಿವಳ್ಳಿಯು ಪ್ರಧಾನ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಕಾರಣ ಶಿವಳ್ಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಎ೦ದಾಯಿತು.

ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಕುಲಗಳ ವಿವರಗಳೂ ಇವೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಬಳಿಕ ಲೋಕಾದಿತ್ಯನು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೇವಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಸುತ್ತಾನೆ. ದ್ವಾತ್ರಿಂಶತ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಷೋಡಶದ ಹದಿನೈದನೆಯ ಗ್ರಾಮವು ಮಾತ್ರ ಶಿವಳ್ಳಿಯವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಈ ಗ್ರಾಮದ ಹೆಸರು ಕೂಟ ಎ೦ದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಕೋಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವರಲ್ಲಿ ಹಂದೆ, ಹೆಬ್ಬಾರ, ಹೇರಳ, ಹೊಳ್ಳ, ಕಾರಂತ, ನಾವಡ, ಬಾಸರಿ, ಮಯ್ಯ ಎ೦ಬ ಅಷ್ಟ ಕುಲದವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರು ಲೋಕಾದಿತ್ಯನಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರು ಹಾಗೂ ಹೊಲೆಯರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಾಯರರ ಮೂಲಕವೇ ಆಗಬೇಕು. ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ, ಪಂಚಮಹಾಯಜ್ಞ ಹಾಗೂ ವೇದಾಧ್ಯಯನ ಇವುಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು. ಈ ರೀತಿಯ ಗ್ರಾಮಗಳ ವಿಂಗಡಣೆ ಹಾಗೂ ಕುಲಗಳ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಪದ್ಧತಿ ಎ೦ದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕುಲಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅವುಗಳ ಹಕ್ಕು-ಬಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಭಟ್ಟರು, ತಂತ್ರಿ, ಗ್ರಾಮಣಿ, ಅಧಿವಾಸಿ, ಪಕ್ಷನಾಥ ಮತ್ತು ಜನ್ನಿಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಭಟ್ಟ ಸ್ಥಾನಗಳು ೪೦

1. ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಿಗಳು – ೨೪
2. ಸ್ಮಾರ್ಥರು – ೨೪
3. ಸಭಾಪತಿಗಳು – ೨
4. ಪಂಡಿತರು – ೨
5. ಪ್ರಭುಗಳು – ೪
6. ತಂತ್ರಿಗಳು – ೬
7. ಅಗ್ರಾಮಣಿಗಳು – ೨೪
8. ಮಂದಿ‌ಅಧಿವಾಸಿಗಳು – ೨೧
9. ಮಂದಿ ಪಕ್ಷನಾಥರು – ೨
10. ಜನ್ನಿಗಳು – ೨೮

ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿಯು ತುಳುನಾಡಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆಗಮನವನ್ನು, ಅವರ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳ ಚಿಕ್ಕ ಗ್ರಂಥ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಎಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತೆಂಬುದಕ್ಕೆ, ಅದರ ಹತ್ತಾರು ವಿಧದ ಪಾಠಾಂತರಗಳೇ ಸಾಕ್ಷಿ. ತುಳುನಾಡಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಮೂಲದ ಕುರಿತಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಗ್ರಂಥ ಎನ್ನುವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿಗೆ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತೆಂದು ಸವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅಧಿಕಾರವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಈ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇತರ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕುಲನಾಮಗಳು ತುಳುನಾಡಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಲಭಿಸಿತೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಕೂಡ ಈ ಗ್ರಂಥ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಕುಲನಾಮ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದುದು ಬಹುಶಃ ಬೇರೆಲ್ಲೂ ಸಿಕ್ಕದ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸಂಗತಿ. ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ತುಳುನಾಡಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕುರಿತಾಗಿ, ಅವರ ಕುಲನಾಮಗಳ ಕುರಿತಾಗಿ ಅತ್ಯುಪಯುಕ್ತವಾದ ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿಯು ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿ.

ಆಕರ ಗ್ರಂಥಗಳು :

೧. ಶಿವಳ್ಳಿಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಂಪುಟ ೧ ಹಾಗೂ ೨
೨. ಬ್ರಹ್ಮವಾಣೀ ವಿಶೇಷಾಂಕ ೧೯೯೯ [ಕಾಸರಗೋಡು ಶಿವಳ್ಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಭಾ] ಇದರ ವೆಂಕಟರಾಜ ಪುಣ್ಚಿತ್ತಾಯರ ಲೇಖನ.
೩. ಶಿವಳ್ಳಿಯವರ ಕುಲನಾಮಗಳು : ಡಾ| ಕೆ. ಪದ್ಮನಾಭ ಕೇಕುಣ್ಣಾಯ, ಉಡುಪಿ.

ಶಿವಳ್ಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಕೇವಲ ಕನಿಷ್ಟ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವವರು ಶಿವಳ್ಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಂಪುಟ ೧ ಹಾಗೂ ೨ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಬಹುದು.

The post ದ್ವಾತ್ರಿಂಶತ್ ಗ್ರಾಮಪದ್ಧತಿ first appeared on Shivalli Brahmins.

The family houses of Shivalli Brahmins had a direct bearing on these 32 villages.  Family names of shivalli Brahmins itself is a fantastic story.  The shivalli Brahmins community which lived in a compact geographical area measuring 100 k.m. width and 120 k.m. length, had more than 500 family names to it’s credit – is nothing but amazing.  Perhaps, a small community like this may not have such a diversified order of family houses in the whole world.  Most of the family names have direct relationship with their respective names of their geographical location.

Many families have been lost over the past ages. Still their name has been registered in the  documentary sources.

Classification of family names :

The logic behind naming a particular family can be attributed to the following factors.

a) Names derived from a particular place or village :

Naming a family on the basis of a particular place or village was it practice during 7th century.  For eg. Pulakeshi II, in one of his deedletters had recorded, “vasistaya gotraya taittiriyaaya tagaradivasine chaturveda yombarakheda kulanamadeyaya jyeshta sharmane .. .. ..”.  Here we can see that the family name has been derived from the name of a place. (Ep. Indica,Vol. iv page 73 , 74)  Hence it was a common practice to identify/ address a person according to on place to which he belonged.

For e.g. Alevuraya, Putturaya, Baipadittaya etc.

Identifying the relatives residing at distant places can be seen under the same method now a days also.  E.g. the Madras uncle, Bangalore  Aunty, etc.

Alevuraya      – [Hails from Alevur]
Iruvamturaya   – [Hails from Iruvamtur]
Kubanuraya     – [Hails from Kubanur]
Nalluraya      – [Hails from Nallur]
Madavuruttaya  – [Hails from Madavuru]

Mayyuruttaya   – [Hails from Mayyuru]

Paturaya       – [Hails from Patur]

Shibaruttaya   – [Hails from Shiruru]  etc.

b) Family names are attached on the basis of Direction and layout :

Under this method the direction and layout of the residence of the dweller is taken as identification for this family.

E.g.
Tenkillaya              [Tenku = Southern , Illaya =  has house i.e. who has house at the southern side.]
Paddillaya              [Padu = Eastern, Illaya = has house i.e. who has house at the eastern side.]
Sittillaya              [Sitt = down, Illaya = has house i.e. who has house at the down layers.]
Mittillaya               [Mitt = upper, Illaya = has house i.e. who has house at the upper layers.]
Kedilaya                [Kedu = pond Illaya = has house i.e. who has house at the water tank  side.]
Kukkillaya             [Who has house at mountain]    Etc.

c) Family names derived from the features of the landscape or uniqueness of  the place :

Vailaya                [one who hails from plain land]
Polnaya                [One who hails from sandy land]
Majilaya               [One who hails from less irrigated land]
Kudurettaya         [One who hails from island]
Makkittaya           [One who hails from barren land]

d) Family names derived from plants and trees :
E.g
Nellittaya               [One who dwells near tamarind tree]
Punchittaya
Anettaya
Saralaya

e) Family names derived from Profession :

Adiga                 [Priest]
Poojettaya            [Priest]
Acharya               [Teacher]

f)Others :

Some family names cannot be classified on the basis of aforesaid methods.  They seem rather special

E.g :
Netrattaya    –    [Leader, Netara]
Arimettaya    –    [Knowledgeable  person]
Oppantaya     –    [Methodist]

The post Family names history of Shivalli Brahmin Community first appeared on Shivalli Brahmins.